Celui qui s’interdit par vœu de jouir de ceux qui voient le soleil ne pourra pas même tirer jouissance des aveugles, car on peut supposer l’intention d’avoir songé à ceux que le soleil voit. Celui qui s’interdit par vœu de jouir de ceux qui ont la tête noire ne peut pas non plus tirer jouissance des gens chauves, ou de ceux qui grisonnent (78)Ils ont pu avoir auparavant des cheveux noirs.; mais il est permis de tirer profit des femmes ou des enfants, car ladite dénomination de ''tête noire'' est applicable aux hommes seuls. Celui qui s’interdit par vœu de jouir de ceux qui naîtront (à l’avenir) peut jouir de ceux qui sont déjà nés; celui qui s’interdit au contraire de jouir de ceux qui sont nés ne pourra pas non plus jouir de ceux qui naîtront (79)Une fois nés, ils sont comme les premiers.. Selon R. Meir, comme en cas d’interdit sur ceux qui naîtront (à l’avenir), il est permis de jouir de ceux déjà nés; de même, en cas d’interdit quant au passé (de ceux déjà nés), il est permis de tirer jouissance de ceux à l’avenir (de ceux qui naîtront). Selon les autres sages, on entend seulement par l’expression ''ceux qui sont nés'' ceux qui ont dans leur nature la faculté d’engendrer (80)Excepté les ovipares..

Celui qui s’interdit par vœu de jouir en rien de ceux qui observent le repos du Shabat, ne pourra jouir d’aucun israélite, ni des Cuthéens (Samaritains). Celui qui s’interdit de jouir des ''mangeurs d’oignons'' ne pourra jouir d’aucun israélite, ni des Cuthéens. Enfin, celui qui s’interdit par vœu de jouir de ceux qui montent à Jérusalem ne pourra pas jouir des israélites (qui observent ce précepte), mais pourra jouir des Cuthéens (qui ne l’observent pas). Celui qui dit: ''Je m’interdis par vœux de ne pas jouir des Noahides'', pourra jouir des Israélites, non des gens d’autres nations. Par contre, celui qui s’interdit par vœu de jouir ''des descendants de la race d’Abraham'' ne pourra pas jouir des Israélites, mais des gens d’autres nations. Celui qui dit: ''Je m’interdis de profiter d’un israélite'', devra ne lui acheter des produits qu’à un prix dépassant leur valeur, ou lui en vendra au-dessous de la valeur. Celui qui s’interdit par vœux ''que des Israélites profitent de lui'' devra acheter au-dessous de la valeur, ou vendre des produits au-delà de leur valeur, si toutefois le compagnon y consent. Celui qui s’interdit par vœu de jouir des autres, ni les autres de lui, pourra tirer jouissance des gens d’autres nations.

Quel motif R. Meir a-t-il (en disant, que malgré l’interdit de jouir des nouveau-nés il est permis de jouir de ceux qui naîtront)? Il a pour base de ce verset (Gn 48, 5): Maintenant les 2 fils qui te sont nés; or, ce dernier terme implique un fait passé, non d’avenir. Les autres sages, au contraire (qui adoptent l’avis opposé), ont pour base ce verset (1R 13, 2): Voici, un fils naît à la famille de David, nommé Josias; or là, malgré l’emploi du même terme, il s’agit aussi bien de l’enfant à naître plus tard que ceux déjà nés (82)En raison de l'obscurité de cette exégèse, le comment. Qorban'eda suppose une intervention entre l'avis ainsi expliqué de R. Meir et celui des Sages..

Pourquoi, en s’interdisant de jouir des descendants de la race d’Abraham, est-il permis de jouir des gens d’autres nations? Est-ce qu’Ismaël ne fait pas partie de la descendance d’Abraham? -Non, comme la Bible le dit (Gn 21, 12): C’est par Isaac (seul) qu’il te sera constitué une postérité. Mais Esaü ne fait-il pas partie de la postérité d’Isaac? -Non, dit R. Judan b. Salom, car il est dit: ''par Isaac'', par une partie (83)B., Sanhedrin 29. des descendants du patriarche (ou Jacob seul). R. Houna dit: le prétexte B (par) signifie 2 et vise un homme apte à avoir en partage 2 mondes, ce bas-monde et le monde futur (84)Ou un Israélite.. R. Gersom au nom de R. Aha interprète ainsi ce verset (Nb 24, 17): Une étoile a surgi de Jacob; de qui une étoile surgit-elle, devant subsister à l’avenir? De Jacob. R. Aha dit au nom de R. Houna: A l’avenir (dans le monde futur), Esaü l’impie s’enveloppera dans un talit (selon le costume des Juifs pieux) et ira s’asseoir au milieu des justes dans le jardin d’Eden (85)S'imaginant avoir ce droit comme fils de patriarches., réservé aux âmes méritantes; mais le très-saint le saisira et le fera sortir de là, en vertu de ce qu’il est écrit (Ab I, 4): Si tu t’élèves comme l’aigle et que tu places ton nid jusqu’au milieu des étoiles, je te ferai descendre de là, dit l’Eternel; or, par le mot étoiles, on entend les justes, comme il est dit (Dn 12, 3): Ceux qui dirigent beaucoup d’autres vers la justice seront comme des étoiles à tout jamais.

Celui qui s’interdit par vœu de jouir des gens non circoncis, peut jouir des incirconcis israélites, mais il lui est défendu de jouir des circoncis païens. Celui qui s’interdit par vœu de jouir des gens circoncis, ne pourra pas tirer jouissance des incirconcis israélites (qui ne le sont qu’à titre exceptionnel), mais il lui est permis de jouir des circoncis d’autres nations; car le terme d’incirconcision est seulement applicable aux païens, comme il est dit (Jr 9, 26): Car toutes les nations sont des incirconcis (du prépuce), mais la maison entière, d’Israël se compose d’incirconcis du cœur; et il est dit (1S 17, 33): Puisse le Philistin, cet incirconcis, être ainsi; et encore (2S 1, 20): de crainte que les filles des Philistins se réjouissent, que les filles des incirconcis éclatent de joie. R. Eléazar b. Azaria dit: l’incirconcision est répugnante, puisqu’elle est reprochée aux païens, comme il est dit (ci-dessus): ''Toutes les nations sont des incirconcis (du prépuce), et toute la fille d’Israël se compose d'incirconcis du cœur''. R. Ismaël dit: la circoncision est une loi grave, puisqu’en sa faveur treize alliances ont été conclues. R. Yossé dit: elle est si grave, qu’elle prédomine sur la loi importante du repos shabatique. R. Josué b. Qorha dit: elle est si grave que, même en faveur du législateur Moïse, elle ne fut pas suspendue une heure (86)Lorsqu'il se rendit de Midian en Egypte avec sa famille qu'il différa de circoncire son fils, sa vie fut en péril. V. (Ex 4, 24).. R. Néhémie dit: elle est si grave qu’elle l’emporte sur la loi des plaies (d’ordinaire il est interdit de couper au Shabat, non en cas de circoncision). Rabbi dit: elle est si grave que le patriarche Abraham, même après avoir accompli tous les préceptes divins, ne reçut le surnom de parfait qu’après l’accomplissement de la circoncision, comme il est dit (Gn 92, 1): Marche devant moi et sois intègre. D’autre part, ce précepte de la circoncision est si important que, sans lui, le Très-Saint bénit- soit-il n’eût pas créé le monde, comme il est dit (Jr 33, 25): Ainsi s’est exprimé l’Eternel, si mon alliance (de la circoncision) n’existait jour et nui, je n’aurais pas établi les lois du ciel et de la terre.

R. Yohanan b. Marieh dit: depuis le verset (Gn 15, 18) En ce jour l’Eternel conclut une alliance avec Abraham, en ces termes, etc., jusqu’à celui-ci (Gn 17, 21): Je maintiendrai mon alliance avec Isaac, il y a 13 mentions d’alliance. Comme il est écrit (Lv 12, 3)

: Au 8 e jour on circoncira, ce sera en ce jour fixe, fût-ce un Shabat. Mais alors quel compte tient-on du précepte opposé (Ex 31, 14): Celui qui le profanera (le Shabat) devra mourir? Le repos n’est-il prescrit avec tant de sévérité que pour tous les autres travaux, ou même à l’égard de la circoncision, et en ce dernier cas, comment le concilier avec l’ordre précis de ''circoncire le 8e jour''? Puisqu’il est dit: ''au 8e jour'' (dernier mot redondant), on en déduit que cet acte aura lieu même le samedi. Pourtant, dans le Pentateuque, dans les Prophètes et dans les Hagiographes, on trouve la preuve que le repos du Shabat est aussi grave (87)''Cf. J., (Berakhot 1, 8); Rabba sur l'(Ex 25.'' que l’accomplissement de tous les autres préceptes bibliques. 1° Au Pentateuque, il est écrit (ibid. 16, 28): Jusqu’à quand refuserez-vous d’observer mes commandements et mes lois; puis (ib. 29): Voyez, l’Eternel vous a donné le Shabat, etc. (sans autre remarque; c’est que le Shabat prédomine sur le reste). 2° Dans les Prophètes, il est dit (Ez 20, 13): La maison d’Israël s’est révoltée contre moi et n’a pas suivi mes lois, … profanant à l’excès mes Shabats. 3° Dans les Hagiographes, il est dit (Ne 9, 13): Tu es descendu sur le mont Sinai; puis (ibid.): tu leur as fait connaître ton saint Shabat, etc. R. Eléazar b. R. Abina dit: dans ce verset le mot préceptes relatif au Shabat est écrit d’une façon pleine (avec le Waw superflu), afin d’indiquer que ce précepte équivaut à tous les autres préceptes de la loi; et pourtant celui de la circoncision a une telle gravité, qu’il l’emporte même sur le repos shabatique. On peut comparer cette analogie à l’élévation de rang de deux grandes dames (matrona) qui se suivent: à première vue, on ignore laquelle est supérieure à l’autre; mais dès que l’on voit l’une céder le pas à l’autre, on sait quelle est la première par le rang.

Au-dessus de tout, se trouve la défense de l’idolâtrie (88)''Cf. J., (Pea 1, 1) ( t. 2, p. 14); Mekhilta, section Bô, 5.'', comme il est dit (Nb 15, 22): Si vous péchez involontairement, en n’observant pas tous mes commandements (ce qui se rapporte à l’idolâtrie). R. Juda b. Pazi dit: la profanation du nom divin (de la religion, en public) est aussi criminelle que l’infraction de toutes les autres lois (89)''V. Midrash sur (Ps 24; Rabba à (Lv 22.'', selon ces mots (Ez 20, 39): Vous maison d’Israël, ainsi a dit l’Eternel, Dieu d’Israël: Allez servir chacun vos idoles! (en secret). Ensuite, vous m’écouterez et ne profanerez plus mon saint nom.